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352的博客

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【转载】吕保国:说沙沟寺(中)   

2016-04-19 21:43:06|  分类: 东社村志 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自东社老乡《吕保国:说沙沟寺(中)》

说沙沟寺(中)

吕保国

六、 十八村庙会

沙沟寺十八村庙会是交城山区特别是截岔地区的一次文化盛宴,作为一种古老的民俗及民间宗教活动,每年正月二十八如期举行。届时,四方乡民,扶老携幼,络绎不绝,云集于此,祭圣母、观红火、看烟火、逛庙会、唱大戏等。一时间沙沟寺内外,锣鼓喧天,商贾云集,热闹异常,至今截岔老人们仍然津津乐道,赞不绝口。

1、 祭圣母

正月二十八日是圣母庙会主日,是祭祀“三霄娘娘”的日子。圣母殿是沙沟寺庙会人们主要参拜的中心,善男信女,朝客如云,香火非常旺盛。人们趋吉祛灾,祈祷平安,求得一年的丰收、通顺。

作为十八村庙会的成员,每大村都要组织祭祀活动(小村并入大村)。当天一早,就有村人抬着供品,走在民俗活动队伍的最前面。门板上左边爬着褪洗得干净无毛的全猪,中间是有一米多高的枣山山,右边是收拾得洁白明亮的全羊,羊角翘起,十分显眼。

队伍进入山门,直上圣母殿朝拜。村人将供品敬放到面容慈祥、和蔼的“三霄娘娘”面前,这时大殿内香味四溢。然后由两位老者代表焚香、三跪九叩,一家接着一家。大殿前,香烟弥漫,鞭炮齐鸣,人们来来往往,挤得水泄不通。

而更主要、更热闹、更受村人钟爱的是接下来的“求子偷鸡鸡、许愿还花花”这一地方性信仰和民俗活动,后来一直延续到解放初期。村人都说圣母庙里的娘娘十分灵验,有求必应。

当天各地来的妇女便端着供品,到此跪拜圣母,祈求来年生子,并许愿感恩。这时,庙内僧人们提前拿莜面捏好、长在小孩塑像身上的“狗鸡鸡”(即男性生殖器)便成为这些妇女们的“掠物”,据说掰下来吃后便可怀孕,守候在旁的僧人随掰随添,“鸡鸡”经常供不应求,不得不临时加工,再来不急就用泥巴来捏。

还有僧人们专门摆在殿桌上的核桃、枣儿也是妇女们偷吃的对象,据说核桃代表男丁,枣儿代表女娃。

如上年如愿怀孕生子的家庭,便会兴高采烈的来此还愿;到孩子满十二的时候,便会来此还“花花”的。

“花花“是每边用三根杆草手辫的三角形花环,正好能戴在小孩脖子里。每个顶角有一朵纸花花, 还吊一朵像绣球般的小花,中间杆草外表用五颜六色的”花花纸“缠裹,纸须随风飘扬,煞是好看。

戴花花人们常说为“戴钱儿”,花儿就是“纸钱”。当天在殿内,将“花花“烧了,也就是将钱寄给了圣母娘娘,就算还愿感恩了。

这样的祭祀、求子和还愿活动会整日不绝,人流不息。

2、观红火

农历正月十八社头会议一安排,十八个成员村便立即行动,择人、择场地训练,到正月二十六、七基本就绪。正月二十八日,天色微明,各大村的祭祀和红火队伍便浩浩荡荡,登上了去往沙沟寺的路程。四邻八村的群众,都是新衣新帽,打扮得整整齐齐,有的结伴合伙,有的则全家出动,兴致勃勃,欢声笑语,从四面八方涌向沙沟寺。截岔地区村民对古会的期盼和欢欣,并不逊于过大年。

各支训练有素的队伍,有组织,有纪律,各执其事,配合默契。抬着供品的人们走在最前面,土场秧歌、搲棍(翘棍)、铁棍(抬阁)、旱船、高跷、猪八戒背媳妇、自乐班、张公背张婆、刘三推车等紧随其后,铁炮隆隆,爆竹震天,鼓乐齐鸣,锣鼓旗伞,班组分明。排练娴熟的队伍,连成长阵,从几里、十几里外往沙沟寺汇集。

在庙会活动中,沙沟、西社、东社村扮演了重要的角色,沙沟村主要是土场秧歌,还有背棍、旱船、刘三推车等,负责接待迎送各村队伍;西社村也是秧歌队,主要担负每隔三、四年的放烟火(烟花)任务;东社村的红火队伍规模最庞大、种类最齐全、内容最丰富。其它村虽然规模不大,但也均有特色。

临近沙沟寺还有一段距离,各村乡亲们便已翘首相望。

此时,领队哨声一响,红火队伍顿时群情激奋,兴致昂扬,精神抖擞,摩拳擦掌,表演正式拉开了序幕。

秧歌队伞头的响花一摇,各种音响大作,鼓声、锣声、镟声、人们的呼喊声连成一片。队伍开始前进,八面鼓子手头扎羊角巾,打起腰鼓;八面镟子,上下飞舞;文生、武生头戴相公帽,不断开合袍襟;四个小孩手握棒槌,翻滚腾跃;四面马锣,叮当作响;两个弓弓,前后呼应;刘二小背娃娃、刘三推车、猪八戒背媳妇、张三背张婆、出丑老夫妻等紧随其后,扮相滑稽,嬉笑逗闹,引得观众哈哈大笑。

秧歌余兴未尽,二十多个青年小伙们推着铁轮车安装的搲棍(翘棍)走了过来。只听喊声宏亮,动作威武,绑在杆端的“仙童”被后生们抛向天空,又坠落下来,身背的串铃连续鸣响,此起彼伏,场面十分刺激。

东社村最为著名的便是那四副铁棍,动作整齐,声势宏大。每副由8个年青力壮的小伙抬着,就像八抬大轿,上面铁棍顶端绑有拣选的靓丽男女儿童,扮演着《白蛇传》、《杨家将》、《梁山伯与祝英台》、《打渔杀家》等戏剧人物,抬棍者迈着八字步,随着指挥上下起伏,汗流狭背,顶面的孩童便随着节奏甩臂摇摆,长袖飞舞,欢乐之情,写在脸上。

后续的队伍踩着高跷、漂起旱船、奏起民乐……配合默契,动作轻松自如,幽默恢谐,声音娓娓动听,缠绵入耳,形式多样,边走边演,让人眼花缭乱,应接不暇。

到达沙沟寺丁字入口,鞭炮齐鸣,已有沙沟村的秧歌队迎上来,伞头旋转,互致问候,共同竞赛半天。接着红火队伍穿行而过,圣母庙祭祀完毕后,沙沟村秧歌队还要相送。这天,各村的红火队伍一家紧接一家,连绵不断,沙沟队迎来送往,疲于奔命,一直要持续到中午。

3、看烟火

沙沟寺庙会最著名、最吸引人的是正月二十八夜的盛大烟火,影响很大,东社镇及各大村的商号便邀请祁县、太谷、平遥、交城、文水的东家、相与等前来看戏观火,届时人山人海,拥挤不堪。

放火(烟火)按习惯只在西社村作社首的那年举行,即每隔三、四年一次。西社村负责制作燃放,均为有地方特色的土制烟火,前期准备工作要整整一冬天。烟花种类有平火、起火、浓车儿火、城儿壁子、炮打灯、猴儿圪戳马蜂窝、海底捞月等,场地一般安排在沙沟寺道路南的开阔场地上,那地方名叫四圪垛,时间大约20分钟至半个小时。

每到这天,夜幕还未降临,人们便早早动身,迫不急待地去看烟火表演。节日的沙沟寺,张灯结彩,喜气洋洋,欢歌笑语,一派欢乐祥和的景象。

“开始放火了!“有人大声传讯,只见从圣母庙里出发的火苗,从远处的低空飞来,拖着长长的尾巴,“嗤嗤”直响,像接力赛一样,“砰”地点燃另一苗火星,直向路南的放火场地飞去。然后,各种烟火一个接一个点燃开放,一颗颗发亮的火焰前仆后继扑向夜空。有的好像密集的炮火,冲天而放,气势磅礴;有的好像旋转的金蛇,在天空旋转飞翔;有的好像直冲云霄的火箭,呼啸而起;有的好像美丽的小鱼,在水面上得溜乱窜;有的好像庞大的城墙被燃,汹汹大火,直把广袤的夜空照得通亮。看火的人们欣喜若狂,大呼过瘾,小孩子们更是高兴的一蹦三尺高。

据老人们回忆,1949年沙沟寺放了最后一次烟火。各种类型烟火描述如下:

1、起火:点燃导火索后,朵朵烟花扭动着身体,发出尖锐的叫声,呼啸而起,直冲夜空,划出一道道美丽的橘黄色“火龙”,争奇斗艳;

2、炮打灯:随着“砰砰砰”的炮声,个个烟火像离弦的箭一样,直冲云霄,”嘭嘭嘭“在天空纷纷爆炸,烟雾迅速扩散后,抬头望去,像灯形状的烟火徐徐落下,在天空中慢慢散开;

3、浓车火:点燃后一个个金黄色的火苗窜了出来,在广袤的夜空中旋转,好像腾飞的金蛇,忽上忽下、忽高忽低,忽前忽后,忽明忽暗,那焰火一个劲地翻转跳跃,翩翩起舞,此起彼伏,留下一道道若有若无的轻烟;

4、城儿壁子:顾名思义,秸杆作骨架,外表用纸糊裹,扎成巨大的“口“字型城墙,逼真的城门、门楼、城垛,甚至守城的将军士兵、刀枪棍棒做得活灵活现,城墙外侧裱纸上绘有砖墙等图案,俨然是一座装备森严的都城。从四处点燃后,大火汹汹燃烧,把夜空照射得如同白昼,取“火烧财门开”之意;

5、海底捞月:秸杆(骨浪儿)作骨架,外面糊裹纸做成鱼状,里面装火药,引着后只看到通体发亮的鱼儿在大地上活蹦乱窜,一会儿扎入地面,一会儿又浮游天空,就像鱼儿在水面上嬉戏玩耍;

6、猴儿圪戳马蜂窝:骨架纸扎的小毛猴在下,立一杆,杆顶端有一圆形的烟火,外围是纸,里面装火药。开始时,猴儿慢慢爬杆而上,将圆球点燃,其浑身喷出火焰,像夜幕下的火球,通体发红,就像蜜蜂包围的马蜂窝。

7、平火:平火是最后压场的大型烟火。平火分大、中、小三组,有“大将军、二将军、三将军”之称,一个比一个小,一个比一个低,用泥、头发、沙子配制塑成蘑菇形状,内部装满火药,昂首直立在地面上。有人说大将军很笨重,十来个年青力壮的后生才能从西社搬到沙沟村。

这是唯一一组人工点燃的烟火。引着后,一粒粒金沙喷涌而出,直冲夜空,化作千万颗小火星飞溅开来,越来越高,越来越大,越来越亮,越来越美丽,可谓火树银花,喷泉怒放,震耳欲聋,连绵不绝,天空中充满了浓浓的火药味,呛得人们都喘不过气来。大将军能喷三层楼高,场面十分壮观。

此火就怕漏底,即火药从底部喷出,所以制作有一定的技术,放火时底部要埋于地下。放火前,老人们便会大声吼叫小孩们站的远远的,避免平火跌倒后伤及身体,发生事故。

那时烟火用药都是人工用土法配制。将硫磺、硝、木炭碾碎、过筛后,按一定比例、工序配制,是典型的“硝磺爆竹“。

让人叹为观止的是,除平火外,整个放火过程不用人工,环环紧扣,一气呵成,在当时的条件下,能达到如此的“自动化“、”程序化“,实属不易。

这要归功于当地人称为“马子“的东西,它能将各个烟火串联或并联起来,接力传递和点燃,用时用料计算的十分准确和科学。

“马子“类似于”走犊子“,也是里面装火药的烟火,点着后会快速向前奔走,喷出火星,飞走一段距离后,再引着另一个”走犊子”,直到将烟火分别点燃,按顺序开放。循声而望,“马子”拖着火苗,在夜空中往复游窜,忙碌不停,就像“接力队员”和“联络员”。

“马子”游窜是有固定路线的。放烟火前,工作人员就要架设从圣母庙到放火场地的杆线。隔一段距离立一杆,杆之间敷设铁丝,铁丝上吊环,大拇指长的“马子”被绑在吊环上,由于铁丝光滑,摩擦小,以利“马子”滑行游走一段距离。

铁丝缺少时,就用纺线四、五股拧成,外表用蜡裹,或拿大蒜摩擦,成光滑状。这都是古代劳动人民的智慧结晶。

4、唱大戏

每逢正月二十八庙会,沙沟寺即要聘请班社前来演出,这是必不可少的。一唱就是三、五天,日以继夜,盛况空前。

沙沟寺的戏台是固定的,且非常宏大雄伟,庙会隆重,请的都是省内最好的戏班前来献艺。据圣母庙戏台壁题记载:清末来此演出的戏班有锦梨园、翠梨园、忠梨园、锦霓园、众梨园、十万班等,这些都是当时有声望的名班。

戏台是乡民的精神殿堂,在当时农村文化生活单调落后的情况下,唱戏是一年中乡亲们难得的享受。

会前,村民便接亲戚、唤朋友、迎姑娘、叫女婿,杀鸡买酒,热情准备接待事宜。本地商家请东家、邀相与,有的不请自到,那些天,截岔地区华盖云集,人员众多,连住宿都十分紧张,炕上都挤满了人,主家更是忙得不亦乐乎。

村民都喜欢看戏,不分老幼,不分戏种,争先恐后。就像当地民谚说得:“拉大锯,扯大锯,婆婆门前唱大戏;唱甚戏?锣鼓梆梆钗儿戏;接闺女,请女婿,不说理的外甥也要去;舅舅不叫去,一刮打得楞楞底,爬起来,拍了下土土还要去。”

大戏一开始,那戏台下边,真是人山人海,拥挤不堪。台上“生、旦、净、末、丑”或轻盈、或矫健竟相登场,腔喉婉转,管弦交响,吸引着众多的戏迷,每当有主角出现或精彩场面时,平静的戏场院陡然动荡起来,观众像触了电似的报以雷鸣般的掌声,气氛十分热烈。

也有不少人在台下笑语连天,闲谈正欢,只见戏台上出来一个穿红的,进去一个穿绿的,别的就什么也不知道了。青年男女左顾右盼,孩子们玩耍打闹,无论看与不看,胡子花脸、刀枪棍棒,戏台底下是不能不来,各得其所,各有所乐。

不幸的是,戏台于1947年被拆除。

1949年,沙沟寺庙会时唱过汾阳演武戏,第一场戏《反徐州》,还有《百水潭》。1950年河南睢县马戏团演过马戏。1952年还唱过武戏,1953年唱交城剧团戏,此后便了无声息。

从1957年古会移到东社后,每年正月二十八唱戏,一般为七场戏,始终没有改变。

直到1983年唱戏移到西社村。

5、逛庙会

有隆重的宗庙祭祀,有精彩的慰神大戏,有好看的红火热闹,欢歌笑语,人声鼎沸,很自然地就形成了物资交流的沙沟寺庙会。

庙会期间,商贾云集,人流不息,熙熙攘攘,彻夜不眠。

各地买卖行家、小商小贩,提前采办好充实的货物,早早在道路两旁、戏场周围,搭棚设摊,鳞次栉比,商品琳琅满目,应有尽有。绸缎布匹、日用杂品、陶瓷银器、精美饰件、儿童玩具、农副产品、土产百货、烟酒调味、粮米油盐、崞县(即现在的山西省原平市)梨儿苹果等,花色之多,品种之全,无所不及。正月二十八也是一年春耕生产的开始,庙会上牛羊牲畜、生产农具等样样都有。风味小吃摊点,美食荟萃,有凉粉、馏米、饼子、油糕、扁食、牛肉、糖人、麻糖、馍馍等,从不在外面吃饭的乡下人也乘机一饱口福。

余兴未尽的逛会者,依旧摩肩接踵,来到演杂场地,饶有兴趣地观看跑马、卖艺、杂技、耍把戏、玩毛猴、说书等,一片热闹景象。

传统的庙会世代承袭,不管世事如何变迁,相沿不衰,仍丰富着人们的生活。

解放初期,沙沟寺庙会曾短暂间停,1956年春东社乡人民政府成立,颇有魅力的贺万喜乡长酷爱文艺、 办事果断,工作搞的轰轰烈烈。麦收后首次在东社召开物资交流大会,特邀山西省晋剧二团演出,苦于无宽敞戏台,只好搭台唱戏。戏后便决定新修戏台,全乡总动员,于年底落成。1957年便将沙沟寺古会移到了乡政府所在地东社村,并邀请山西省晋剧三团助兴演出,众多名家的到来轰动截岔地区,便有了“要看好戏贺万喜”的传言。

尽管1962年底东社公社移到了西社,但由于西社无戏台,古会一直留在东社。但文化革命中“兴无灭资”,取消商品流通,物资交流很少,只有很少的一些手工编织农具如耱儿、箩头等,但唱戏还是保留了下来。

1979年古装戏恢复,请来文水县晋剧团演出,还发生过争斗。

1983年,随着戏台的迁移,正月二十八的古会又移到了西社村。

七、 关于沙沟寺的轶事

1、“沙西东横米……(简字十八村)”的由来

民国年间,东社村中有一姓张的人,小名叫立银只,他跟张续旺的父亲喜银只是堂兄弟,娶妻名叫散心儿,是个祁太姑娘。有一年沙沟寺举行盛大的庙会,有晋剧、马戏、杂技,更吸引人的是二十八夜间的焰火远近驰名。为此,晋中、交文、祁太各县慕名而来观赏之人络绎不绝。

立银只也想让岳父母一饱眼福,以敬孝心,便提笔修书一封寄往岳父家,信的内容曰:沙、西、东、横、米,塔、大、野、庄、苏,南、岩、阳、西、黄,河、柏、张家庄,结尾具火速!火速!

岳父收到信后,百思不得其解,无奈拿着信找遍村里有名望的文人阅看,并无一个能看懂,最后一长者总算能解释出信中字的含义:“你二老仔细听着,心里可别着急,前面一段话虽不解其意,后面火速!火速!四字的意思是让你们快去!快去!以我分析你女婿、女儿家怕有不祥的事情发生。”二老听后也有同样的看法,心中很急,便雇了一辆车连夜赶来东社,待进门一看,女儿、女婿安然无恙,才放下心来问道:“你们写得那信是什么意思?”,立银只告诉说:“沙、西、东、横、米,塔、大、野、庄、苏,南、岩、阳、西、黄,河、柏、张家庄,说沙沟寺的庙会是由这十八村集资组建的,信上的村名我都是用村名的前一个字代表,就是末尾的张家庄是全名,而且今年的庙会又比往年隆重,想让你二老来观赏,火速!火速!是想让你二老快来!“。岳父笑着说:“嘿呀!你的这四个字,火速!火速!几乎把我们二老吓疯”,说完全家人捧腹大笑。

此趣事传出来,便有了沙沟寺“简字十八村”的说法。

2、拽三卖饼子——虽然饼子沒啦卖了,可把价钱撬起得啦!

清末民初,南堡村有个叫拽三的小后生,活的洒脱自在,按说他们家开着烧饼铺,杂活儿多着哩!可拽三却一身轻松,无所事做,老父有时给他安排些营生,他总是油腔滑调找理由推辞。

眼看沙沟寺正月二十八的庙会到了,哥哥们忙着烧饼子,准备去会上卖。老父将饼子装起,把拽三叫到跟前嘱咐道:“今天是沙沟寺会上的正日,你把这饼子拿去卖,五个铜钱一个,咱家烧的饼子是吃出来的牌子,你去一会儿就能卖完,回来后再赶一趟下午的场子”。听完父亲安排,拽三漫不经心地提着烧饼径直向会场走去。

沙沟寺的会是截岔地区十八村的大会,这一天,唱大戏,演马戏、耍杂技,更热闹的是四大村的红火都要去参加庙会,到晚上还放焰火。一路上四面八方的人潮水般地涌向沙沟寺,庙会上人群煕熙攘攘、摩肩接踵。拽三心想,这么红火热闹的日子,叫我来卖饼子,这该如何是好?

刚到会场,便有人过来拿起饼子要买。谁知拽三向买饼子的顾客问道:“哎,你这人怎么不问价钱就拿饼子,你知道这饼子多少钱一个?“买饼子的人反问道:“不是五个铜钱一个吗?”拽三自信地答道:“我的饼子是八个铜钱一个!”。顾客见拽三漫天要价,便放下饼子往别处去了。如此反复,人们嫌贵,都走开了。这正中拽三下怀,这一上午拽三把庙会上的马戏、红火看了个遍。散了戏,拽三随人流提着饼子回来了。

父亲见拽三饼子原封不动提着回来,惊讶地问:“三儿,怎么饼子一个也没卖了?”谁知拽三却说:“爹,虽然咱的饼子没啦卖了,可把价钱撬(ao)起得啦!”

从此,“拽三卖饼子,虽然没啦卖了,可把价钱撬起得啦!”成了截岔地区人们的俗语。

3、大岩头庙宇落成开光唱戏的故事

大清年间,大岩头村兴建庙宇落成,这可算得上是大事。村里积极准备开光事宜,写来了“无量黑”戏班进行庆典演岀。因旧时大岩头村的住房紧张,加之正值冬季,天气寒冷,便将剧团安排在沙沟寺下塌。虽然离村远了点儿,可总算解决了一件难事,谁知却惹来了戏班的不满。

开光当日,乐台演岀传统晋剧《忠报国》,这是一场“无量黑“扮演徐延昭的折子戏。演岀开始了,首先岀场的是怀抱铜锤的定国公徐延昭。按照《忠报国》剧本开场唱词应该是这样的:

樵楼上打五更雄鸡高唱,

午门道走来俺国公延昭。

老王爷晏了驾龙命早丧,

众文武扶国太执掌朝廊。

……

老杨波搬救兵不见来到,

倒叫我定国公常把心操。

耳风里忽听得人喊马叫,

……

可“无量黑“却来了一段这样的唱词:

樵楼上打五更,下处太远,

为行李倒叫我来把心操。

大岩头村子小,无下榻之处,

把下处安插在寿隆寺上。

全村的庙儿无有柁子,

盖下这猴逑儿来大的爷爷也想开光。

只觉得天气冷啊,不想多唱,

……

的确,旧时的大岩头村由于土地稀少,农家视为刮金板,毁田盖房确实舍不得,而且经济也较困难。建造的庙宇因地制宜,是小了点。但这样的剧团也缺少戏德,因为住宿不方便就发难,实实不应该。

也许这只是个笑话,不必当真。

据村里人说,旧时大岩头村有七个庙,即河神庙、真武庙、地藏王殿(十王殿)、老爷庙、观音堂、五道爷庙、龙王庙,但都都是面阔一间,故有传言:“大岩头,庙儿多,七个庙儿没有柁。”

附图:

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1、维修后的圣母庙

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2、祭祀圣母

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3、闹红火

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4、人群如潮

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5、商业零售

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6、伞头秧歌一

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7、伞头秧歌二

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